王安石的“三流作品”，却被韩国人写入文学史！管窥《明妃曲》
韩国人写入文学史！管窥《明妃曲》”/>王安石是北宋著名的政治家、文学家、思想家，在文学上颇有造诣，名列唐宋八大家。
在我们的语文教材上，也不乏王安石的名篇——
比如《梅花》中的“遥知不是雪，为有暗香来；”
再比如《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”
让人意想不到的是，这位大文豪，在韩国的文学史上，也留下了浓墨重彩的一笔。
只是与中国不同，韩国人最爱的王安石作品，不是中国妇孺皆知的《梅花》、《登飞来峰》，而是吟咏王昭君《明妃曲》。
从中国古典文学评论笔记来看，有宋一代，《明妃曲》只算得上二流作品，是佳作，但非杰作，而在王安石的作品中，大约只能称得上是三流作品。
但韩国人却极其推崇王安石《明妃曲》二篇，称“昔人以为辞格超逸，诚不下永叔”，永叔也就是指欧阳修，唐宋八大家中，欧阳修和王安石在韩国的人气，甚至比苏东坡还高！
韩国人写入文学史！管窥《明妃曲》”/>到了15世纪，古代韩国的著名文人徐居正，专门写诗赞王安石：“杜鹃当日哭天津，天下苍生万事新，相业早知能误世，半山端合作诗人。”
这意思是，王安石文采惊天动地，可惜变法祸害了黎民，误了名声，其中的政治态度我们不多言，但显而易见，他对王安石的诗才也是极尽推崇。
稍晚的李荇也表达了对王安石《明妃曲》的喜爱：“平生心喜半山诗，多病年来力已疲。”翻译成白话大意就是：“我爱王安石的诗，爱到精疲力竭还生了病……”
乃至到了近代，韩国人河达弘还以明妃曲为例赞叹王安石:“公（王安石）之文岂申韩杨墨之比哉? 公博通韦史，尤深于六经，发而为文，其旨远， 其语庄，深沈简劲，当不下于西汉文章，非深有所得而能有至者不也? ”
言下之意，王安石的明妃曲，旨远、语庄、深沈、简劲，杨朱、墨翟（即墨子）等其他大家根本不能比！
要知道，此时已经是19世纪，也意味着韩国人对王安石的推崇，已然成了某种文化传统。
韩国人写入文学史！管窥《明妃曲》”/>话说回来，你是否也心怀疑惑：为什么韩国人推崇的是《明妃曲》，而不是《梅花》等诗呢？
《明妃曲》分上下两首，是王安石吟咏王昭君的诗作，意境空阔苍茫，形象淡远纯朴，把王昭君塞外孤绝的身影描摹得立体生动，其中的佳句比如“寄声欲问塞南事，只有年年鸿雁飞”，又比如“可怜青冢已芜没，尚有哀弦留至今。”
请注意，这首诗所蕴含的，是大国的弱女子、身居塞外胡地的悲凉心境，而这种心境，恰恰就是韩国人的民族心境。
在历史上，韩国是中国的藩属国，且是内藩，以“小中华”自居。在韩国的民族心态上，明妃就是韩国的人格化——
一来，韩国对中国事大，是天朝上国在北部边境的“兄弟”，衣冠文字，系如中华；
二来，韩国身处北地胡天，朝鲜半岛向西的草原，即是匈奴的故地，而古代周遭，皆是游牧民族，这一点也与王昭君相似。
韩国人写入文学史！管窥《明妃曲》”/>换句话说，韩国人之所以推崇明妃曲，是因为在明妃身上，看到本国、本民族的悲凉、孤愤与对天朝的神往。
韩国以明妃自比，自然对明妃曲更加感同身受。
由此，我们可以看出，民族心理是建构在历史基石上的群体无意识。
哪怕韩国如今举起了极端民族主义的大旗，对历史大肆修改，但基于历史而产生的集体无意识，仍作用在韩国民族身上。
乃至如今，明妃曲，仍是王安石在韩国最为人所知的作品。历史修改不了，它早已成为民族的血液，无法洗去。
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